近几年关于爱国主义教育研究的文章不是很多，一些研究大都是散落于社会主义核心价值体系和社会主义核心价值观研究之中，很少有人把爱国主义教育或大学生爱国主义教育作为独立的研究对象，尤其是出版的专著微乎其微。下面是小编为大家整理的2023年度关爱教育论文【五篇】（全文）,供大家参考。
关爱教育论文范文第1篇
【关键词】大学生；
爱国主义教育；
研究综述
近几年关于爱国主义教育研究的文章不是很多，一些研究大都是散落于社会主义核心价值体系和社会主义核心价值观研究之中，很少有人把爱国主义教育或大学生爱国主义教育作为独立的研究对象，尤其是出版的专著微乎其微。通过查阅和学习相关资料，对学者们的研究成果进行了简单的梳理，从国内的研究成果来看，爱国主义教育研究主要涉及以下几方面:
一、关于爱国主义科学内涵的研究
关于爱国主义科学内涵的研究，国内外学者的论述很多。如列宁指出的“：爱国主义是人们对自己祖国情感上、意识上、行为上的热爱及其实践。”[1]他还指出“：爱国主义是由于千百年来各自的祖国彼此隔离而形成的一种极其深厚的感情。”[2]根据列宁对爱国主义的定义，国内的学者对爱国主义的含义进行了探讨。清华大学吴潜涛教授在《全面理解爱国主义的科学内涵》中提出，“爱国主义是反映个人对祖国依赖关系的感情系统；
爱国主义是调整个人与祖国之间关系的行为准则体系；
爱国主义是支撑民族繁荣发展的民族精神的核心。”[3]并且吴潜涛教授对其中的各个部分进行了较为全面系统的阐述。朱桂莲在其所著的《爱国主义教育研究》一书中分析和总结了国内学者关于爱国主义内涵的相关论述，朱桂莲认为，对爱国主义内涵的界定，至少应涵盖以下两个大的层面“：一是爱国主义与祖国关系的层面，二是爱国主义与世界关系的层面。”[4]并且提出了对爱国主义内涵的进一步界定“，爱国主义不仅是人们千百年来形成的对自己的祖国和民族的深切热爱之情，是一个国家、一个民族的精神支柱和人们深层的政治和道德品质，而且是一种能胸怀世界、兼顾国际利益并能超越狭隘民族主义的爱国情感、行为、思想观念和精神。”[5]
二、关于大学生爱国主义教育的现状研究
卢书欣在《论新时期大学生爱国主义教育研究》中提出“，当代大学生爱国主义热情和民族自豪感的高涨与爱国情怀的淡化共存；
个人利益与国家利益之间的选择出现矛盾；
当代大学生的爱国主义热情存在着盲目性与不成熟。”[6]孙祥军在《新形势下高校爱国主义教育的主要问题及应对措施》中提出，“大学生对待爱国主义教育在态度和心理上存在偏差；
爱国主义教育在帮助大学生树立正确人生观、价值观上未发挥应有的作用；
大学生爱国主义教育缺乏连续性、长期性和针对性。”[7]上述学者从大学生自身和大学生爱国主义教育角度，对大学生爱国主义教育的现状主要是存在的问题进行了探讨。
三、关于大学生爱国主义教育存在问题的原因研究
冯喆在《全球化视阈下大学生爱国主义教育研究》中提出，以美国为首的西方资本主义国家对我国意识形态的渗透却从未放弃过，经济全球化的快速发展更给了他们可乘之机。“在全球化的浪潮里，它的开放性使各种非马克思主义理论的学说和思潮不断地传播，在中西方文化的交战中，各种思想的混战产生激烈的火花。”[8]从全球化角度来分析了全球化进程中对大学生爱国主义教育提出的各种挑战。郑胜水在《新媒体环境下引导大学生理国的路径研究》中提出，新媒体的信息传播特征决定了新媒体既没有对“时间的倚重”，也没有对“空间的倚重”,表现出“超时空性”。这种“超时空性”的信息传播方式使得掌握高端信息传媒技术的西方国家在现存的国际信息传播秩序中,更容易地将意识形态和价值观念传递给处于信息技术低端的发展中国家的人们。”[9]而且从新媒体环境对大学生理国教育的影响的角度，分析了新媒体环境对大学生爱国情感产生的影响，对大学生爱国思想意识形成的影响以及对大学生理国行为的影响。上述学者主要是从社会环境因素作为出发点，探讨大学生爱国主义教育存在问题的原因。
四、关于大学生爱国主义教育实效性途径的研究
王恩春在《对当代大学生进行爱国主义教育途径的探索》中提出“，在历史教学中渗透爱国主义教育；
利用好互联网,建设好网上爱国主义教育阵地；
充分发挥爱国主义教育基地在高校大学生爱国主义教育中的作用；
加强校园文化建设,营造良好的校园爱国主义氛围。”[10]张莉在《论社会视阈下的大学生爱国主义教育》中提出，“高扬爱国主义主旋律，践行社会主义荣辱观，形成良好的社会风气；
积极弘扬中华民族优秀传统文化，振奋民族精神；
充分利用互联网等先进技术手段，增强爱国主义教育效果；
发挥社会上爱国主义教育基地的积极作用；
从小处着手，营造爱国主义教育的宏观情境。”[11]周传和在《论高校爱国主义教育的时代特色》中提出应该构建具有时代特色的高校爱国主义教育内容体系“，特别是面对经济全球化趋势，爱国主义教育的内容体系要始终注意突出国家和民族利益于一切这个灵魂，进行国家观念和民族精神的教育，使大学生始终保持清醒的政治头脑。”[12]上述学者从不同方面提出了对大学生进行爱国主义教育的途径。
五、结语
从上面论述的内容可以看出，学者们关于大学生爱国主义教育取得了一定的成绩，但仍然有一些尚需探索的问题，如对这一课题的研究还不够系统,不够深入,关于大学生爱国主义教育的方法、途径等方面还存在不完善，缺乏实际的操作性,缺乏时代特点。因此，现阶段要提高大学生爱国主义教育的实效性，任重而道远，这就需要从事爱国主义教育研究的学者们和热爱思想政治教育工作的教师们不断地进行理论研究和实践探索，切实推进大学生爱国主义教育理论的与时俱进和实践的稳步落实。
【参考文献】
[1]列宁.列宁选集第3卷[M].北京：人民出版社，1972：608.
[2]列宁.列宁选集第3卷[M].北京：人民出版社，1995：579～580.
[3]吴潜涛，杨峻岭.全面理解爱国主义的科学内涵[J].高校理论战线，2011（10）：9～11.
[4]朱桂莲著.爱国主义教育研究[M].北京：中国社会科学出版社，2008:4.
[5]朱桂莲著.爱国主义教育研究[M].北京：中国社会科学出版社，2008:7.
[6]卢书欣.论新时期大学生爱国主义教育研究[J].安顺学院学报，2011（3）：39～40.
[7]孙祥军.新形势下高校爱国主义教育的主要问题及应对措施[J].山东青年管理干部学院学报，2009（5）：71～73.
[8]冯喆.全球化视阈下大学生爱国主义教育研究[D].辽宁师范大学，2012：12～13.
[9]郑胜水.新媒体环境下引导大学生理国的路径研究[D].南昌大学，2013：22.
[10]王恩春.对当代大学生进行爱国主义教育途径的探索[J].辽宁行政学院学报，2009（5）：117～118.
[11]张莉.论社会视阈下的大学生爱国主义教育[J].重庆文理学院学报，2008（5）：100～103.
关爱教育论文范文第2篇
论文摘要:作为系统研究爱文化和大学文化的首部著作，《大爱精神与大学文化建设》一书坚持以马克思主义理论为指导，通过深入、细致的研究，不仅丰富和完善了马克思主义关于“爱”的学说，而且也拓展了当前学术界对于马克思主义思想理论教育的研究视阂，推动了马克思主义理论的民族化和大众化，而这对推进马克思主义理论研究和建设工程同样具有重要的理论意义和实践意义。
作为河南理工大学人文社会科学重大研究项目成果，由王少安教授、周玉清教授撰写的《大爱精神与大学文化建设》(人民出版社2008年2月出版)，从整体上系统考察了大爱精神这一范畴，深人探讨了大爱精神的思想渊源和理论依据，着重阐明大爱精神与马克思主义的内在关系，并在着力联系当代中国大学文化建设实际的基础上，明确提出了一个基本观点，即坚持以马克思主义理论为指导，坚持以社会主义核心价值体系为根本，深人贯彻落实科学发展观，高扬社会主义大爱精神旗帜，努力谱写新时期社会主义文化建设的崭新篇章。本书的问世，不仅丰富和完善了马克思主义关于“爱”的学说，而且也拓展了当前学术界对于马克思主义思想理论教育的研究视I’7，推动了马克思主义理论的民族化和大众化，而这同样对推进马克思主义理论研究和建设工程具有重要的理论和实践意义。
第一，《大爱精神与大学文化建设》一书中对社会主义大爱精神的研究，特别是在历史唯物主义的基本原理和方法指导下，以马克思主义人本观科学解读大爱精神，进一步丰富和完善了马克思主义关于“爱”的学说思想。
自古以来，诸多思想家都以不同的意识形式和理解方式去尝试着解读人类“爱”的内涵，纷纷提出了各自的思想观点。然而，由于他们或是受唯心主义、或是受形而上学思想的影响，都没有科学地阐明爱的内涵与本质。正是马克思主义的诞生，才使得人类关于爱的认识具有了科学的理论基础，人们才得以形成对爱是什么这一历久弥新的命题的正确解答。对于爱的内涵这一基本问题，《大爱精神与大学文化建设》一书进行了详尽地说明，认为爱是人类社会普遍存在的人道精神，是指人们的一种意识趋向和表达，既是人的一种心理的精神的状态，又是人的一种行为方式。该书作者强调，从心理的层面来看，爱体现着一种富有爱心和责任感的精神;从行为的层面来看，爱就是一种无私奉献和履行责任的行为。在此基础上，该书又把大爱定义为“人对人的自身价值、前途和命运的自觉持久的关爱精神和高度负责行为的统一”，是主体对客体在行为上的高度负责。这样一来，长期困惑于人们头脑中的什么是爱，什么是大爱的基本问题就显得明晰起来了。随之，该书在坚持以马克思主义和中国特色社会主义理论体系为指导的基础上，科学运用辩证唯物主义和历史唯物主义的基本方法，以马克思主义人本观来科学解读大爱精神，以倡导和弘扬大爱精神、建设大学大爱文化为主线，全面、深人、系统地揭示了当代社会主义大学大爱文化建设的内在要求、根本目标、主要任务和方法原则。尽管该书对于大爱精神的阐述是围绕建设大学大爱文化这一主题来进行的，但它对社会主义条件下爱与大爱、大爱精神与社会主义大爱精神的解读，却有着广泛的意义和价值，不但从一个崭新的视角为当代大学文化建设指明了前进的方向，而且更为难能可贵的是从根本上丰富和完善了马克思主义关于“爱”的学说思想，为广大从事社会科学研究的学者继续深人探讨和考察这一命题提供了思想依据和方法论指导。
第二，《大爱精神与大学文化建设》一书中对社会主义大爱精神的研究，特别是其对大学文化建设的导向作用的论证，深化了马克思主义思想理论教育的研究体系，进而从理论上为思想理论教育的重要地位和作用提供了强有力的说明。
思想理论教育工作一直以来都是党的政治优势。具体到高等教育领域，缘于其承载着培养社会主义合格建设者和可靠接班人的历史使命，思想理论教育工作更是具有不可替代的重要地位和作用。尤其是在当前国际国内形势发生深刻变革的时代背景下，高等教育如何面对社会转型期价值观念多元、科学精神缺失以及理想信念弱化等现实问题，推动学校思想理论教育工作创新，以增强其吸引力、感染力和说服力，已成为一个函需解答的重大课题。转贴于 然而，《大爱精神与大学文化建设》一书对于大爱精神、大学文化等基本范畴的研究，既涉及到了党和国家领导人的马克思主义理论教育思想，又囊括了对新中国成立以来我们进行思想理论教育实践的历史经验教训的总结与反思，此外，还包含着对当前如何开展思想理论教育的有益启迪，并系统回答了在面对社会转型期中价值更新对高等教育形成影响和冲击的复杂形势下，如何充分弘扬大爱精神，进行社会主义大学大爱文化建设，进而开创新时期思想理论教育新局面的重大问题。尤其需要指出的是，该书在把大爱视为大学教育的本质，把大爱精神看做大学精神和大学文化的本质特征的基础上，实现了马克思主义的人本教育观同大学教育的特殊性的紧密结合，把落实党的教育方针同弘扬大爱精神的大学文化建设结合起来，同弘扬大爱精神的高校思想理论教育工作结合起来，进而使得大爱精神成为大学文化和大学教育的理论标志。因此，可以说，研究大爱精神和大学大爱文化建设是一个综合的基础性研究工作，它能够从以上所述的几个方面充实和完善当前的马克思主义思想理论教育研究体系，为实现思想理论教育工作的科学化、规范化和合理化提供一条健康的发展轨道，不断增强思想理论教育的针对性、实效性和吸引力、感染力。
第三，《大爱精神与大学文化建设》一书中对社会主义大爱精神的研究，带动了马克思主义同哲学、教育学、心理学、社会学以及其他学科的交叉研究，既为社会主义大爱精神研究本身的深化注人了新的动力和理念，同时又进一步推动了马克思主义理论的民族化、大众化和时代化。
关爱教育论文范文第3篇
关键词：大学生 爱国主义 途径
中图分类号：
G645 文献标识码：
A 文章编号：1672-1578（2014）9-0085-02
爱国主义是民族文化中一直保留的优秀传统，对大学生开展爱国主义教育是高校德育工作的主要内容。在校的大学生除了具备良好的专业知识以外，高尚的爱国情操也是必备的基本素质。当代大学生思维灵活，对新事物接受能力强，他们思想状况的主流是积极、健康、向上的。但不可否认，随着国际国内形势的深刻变化，受西方文化思想的渗透和攻击，一些院校大学生不同程度上存在着理想信念模糊、诚信意识淡薄、社会责任感缺乏、心理素质欠佳等问题。主要表现在：集体主义观念弱化；
诚实守信意识淡薄；
心理健康问题突出；
网络成癔综合症严重。研究探讨新时期爱国主义教育特点和有效途径，有助于我们对大学生进行爱同主义教育，有助于大学生真正牢固地树立爱国之心报国之志。爱国主义教育，不能搞形式主义，必须从时代要求和学生思想实际发，强调针对性，注重实效性，并在教育手段上采取更加灵活多样的形式。据有关文献显示，有29.1%的同学认为从“高校思想政治理论课和德育基地”得到爱国主义教育；
26.3%的同学认为“社会”中得到了爱国主义教育；
31.1%的同学认为受到的爱国主义教育主要从互联网和报纸电视等新闻媒体中获得；
而有13.5%的同学认为从“其他”途径得到了爱国主义教育。教育者应通过多渠道、系统立体的教育途径，扎扎实实地开展对大学生的爱国主义教育，力争做出实际成效。
1 通过课堂结合专业知识进行爱国主义教育
马列主义、思想和中国特色社会主义理论体系赋予爱国主义丰富科学的内涵，要培养当代大学生的爱国情感，增强当代大学生的爱国意识，就应该把与时俱进的马克思主义爱国理论贯穿到高校思想政治理论课的教材、教学和教育中，正如我们现在努力让十精神“进教材、进课堂、进头脑”，使大学生真正理解、相信、掌握和运用科学的爱国主义理论，并以此武装头脑，指导行为，即内化于心、外践于行，从而达到爱国主义教育的目的。高校的思想政治理论课是向大学生宣传马克思主义科学理论的主阵地。除了最基本的“两课”教育外，还可以结合学生自己所学的专业，拓展爱国主义教育维度，学生在学习专业知识的时候，培养他们的爱国意识。古往今来，多少仁人志士为维护祖国的荣誉和民族的尊严，在爱国和民族气节方面为后人做出了榜样。文学专业的学生，在学习古代的文人墨客留下了许多文学佳作时，学生容易被这些作品感染，讲授的老师对作品中的爱国主义因子深层次挖掘，不难陶冶学生的爱国情操。旅游相关专业的学生，专业教师在讲解的时候时也可以融入爱国主义内容。就是对自己祖国的自然风貌以及自然资源的热爱，即爱祖国的自然存在物。这是爱国主义最基本、最基础的要求。历史专业学生通过对祖国悠久历史和优秀文化传统的学习培养民族自豪感和自信心及民族气节和忧患意识。
2 通过建设校园文化环境进行爱国主义熏陶
所谓校园文化，就是学校所具有特定的精神环境和文化气氛，它包括校园建筑设计、校园景观、绿化美化这种物化形态的内容，也包括学校的传统、校风、学风、人际关系、集体舆论、心理氛围以及学校的各种规章制度和学校成员在共同活动交往中形成的非明文规范的行为准则。健康的校园文化，可以陶冶学生的情操、启迪学生心智，促进学生的全面发展。校园文化是高校发展建设过程中的重要内容，也是加强和改进大学生思想政治教育的重要途径
2.1注意营造学校爱国主义教育的物质环境与精神环境
学习场所悬挂的名人格言和肖像以及校园公共场所内应当广布如国歌、国旗等国家象征物和重要人物塑像，不仅使人产生奋发向上的最佳心理状态，心旷神怡，而且还会激励学生树立远大的理想，崇尚高尚的情怀，产生向上的热情，使学生德育品质得以升华。要通过报纸、广播、电视、橱窗、板报等宣传媒体营造爱国主义氛围，要使与爱国相关的大量知识、材料、图像，体现在校园的各种宣传媒介中，从而形成浓郁的爱国主义教育氛围。
2.2组织开展丰富多彩的活动进行爱国主义教育
大学生的生理迅速成熟，逻辑思维能力的提高，自我审视与自我塑造能力增强。学生在个体思维活动中，已经不局限于大多来自师长的“经验型”归纳，而更喜欢通过亲身实践进行逻辑判断和推理。他们不喜欢说教，他们对自己的思想言行能够做出一定的判断和选择，而且能够按照一定目标通过参与各种活动来锻炼自己、丰富自己、塑造自己的现象，并努力向全面的方向发展。随着年龄的增长，学生的活动领域不断扩大，丰富而复杂的情感需要随之产生，并努力通过丰富多彩的校园文化活动得到满足和充实。因此，作为教育者，只有通过激发学生的内在需要，通过组织丰富多彩的校园文化活动，并理性地加以把握，晓之以理，动之以情，导之以行，寓教育于活动之中，才符合青年学生的心理特点，才能收到良好的教育效果。活动可以时显性的，以重大历史事件和历史人物的纪念日为契机，积极开展主题教育活动，对学生进行教育和引导，让学生去体会强烈的爱国情感和时代精神。活动也可以是隐性的，通过举办富有思想性、知识性、趣味性的讲座、演讲赛、歌咏比赛、知识竞赛、文娱表演等，帮助学生深入了解中华民族的悠久历史、灿烂文化。
3 通过社会实践活动进行爱国主义教育
节假日期间安排学生去缅怀先烈，在教育基地里，给学生讲解名人们的光荣事迹观看图片，在身临其境中传承爱国主义精神。暑期安排学生参加社会公共服务，学校提供有意义的社会实践活动，能提升学生的沟通协调能力，磨练吃苦耐劳的品质，从中体会工作的艰辛，通过锻炼学生会更多的替他人和社会着想，增强社会责任感，对培养学生舍己为人的精神和为社会服务的意识有很好帮助。
4 通过网络进行爱国主义教育
现代科学技术日新月异，互联网这个高科技的产物既是人们非常熟悉，又是人们学习和收集信息不可缺少的重要途径之一。对于高校来讲，在网络环境下，传统的灌输教育方式已不能适应时代的要求。针对网络和爱国主义教育的特点，“爱国主义教育进网络”已成为爱国主义教育手段现代化的必然要求。
4.1主题网站建设
学校应该努力建设自己的主题网站，用社会主义思想道德武装师生头脑，把握好舆论方向，深入挖掘相关人员的专业素养，促进主题网站维护工作，引导学生关注国家大事，牢固树立爱国主义精神以及全球性的国际观念。
4.2加强论坛管理
校园论坛是高校全体师生充分发表个人意见、对某项热点问题展开激烈讨论的网络区域。学校必须贯彻落实“绿色论坛”理念，倡导用户使用文明用语，抵制不良信息。从而形成和谐的校园论坛环境，广泛分享有价值的信息，为大学生思想政治教育计划的有效实施提供辅助支持。
4.3充分利用博客圈、微信群
大学生网络思想政治教育应当充分利用博客功能，通过建立博客圈拓展高校德育工作途径，帮助大学生形成社会主义核心价值观的广泛认知，组织学生展开学习讨论，保证大学生网络思想政治教育途径始终与整个目标系统密切相关，以渗透式教学的形式真正在实践环节中将创新理念充分运用，使之更好地指导行动，促进大学生网络思想政治教育目标的有效实现。
5 进行心理指导，疏导心理问题
在拓展大学生爱国主义教育途径过程中必须为学生配备专业的心理指导教师，重视学生在使用学习生活过程中遇到的心理问题，帮助他们形成独立分析问题的能力，及时对学生的困惑给予正确解答，建立良好的人际关系，鼓励他们积极参与集体活动，从最专业的角度帮助学生培养良好的自控能力，勇于承担责任，乐观面对世界。辅导员及时发现学生群体中的心理问题及时予以解决。
总之，爱国主义是中华民族的光荣传统，在经济全球化背景之下，在我国改革开放和社会主义现代化建设的今天，爱国主义的内涵更加丰富，对当代大学生提出了更高的要求，对爱国主义的教育途径也提出了更大的挑战。大学生应该努力学好科学文化知识，积极参加社会活动，自觉担当起实现中国梦的历史任务，立报国之志、增建国之才、践爱国之行，为国家、民族和人民作出应有的贡献。
参考文献：
[1]廖运华.关于当前高校爱国主义教育途径问题的探讨[J].衡阳医学院学报，2000，（4）.
关爱教育论文范文第4篇
论文关键词：孔子思想 仁学思想 家庭教育 中华民族传统文化 世界文明 “仁学” 儒家思想 人类社会
孔子的仁学思想集中体现在《论语》、《礼记》和《孔子家语》等文本之中。仅《论语》一书中，“仁”字的出现就达109次之多。如果我们把孔子对仁的各种界说加以分析与综合，就不难发现，“仁”是一个内涵极为丰富的概念。针对不同场合、不同时间、不同对象，孔子所阐述的“仁”是不完全一样的。本文无意全面解读与阐释孔子的仁学理论，只是认为深刻领会并汲取孔子仁学思想的精华，对于指导和改进当前我国的家庭教育，深化家庭仁爱、孝悌与克己教育，解决爱心缺失、亲情淡漠及自私任性等实际问题，极具现实意义。
一、“仁者爱人”与仁爱教育
《论语》记载:“樊迟问仁。子曰:‘爱人。’”(《论语·颜渊》)仁者爱人，是孔子仁学思想的第一要义，强调的是对他人的尊重与关爱。孔子把“爱人”视为伦理道德规范体系的最高准则，就是希望人们能以“仁爱之心”处理人与人之间的关系，做到“己所不欲，勿施于人。”(《论语·颜渊》)“己欲立而立人，己欲达而达人。”(《论语·雍也》)这种超越血缘关系而尊重他人权利并普遍性地爱他人的理念，是孔子仁学思想的最基本特征。
孔子不仅以“仁爱”思想要求民众，还要求执政者率先垂范，以“仁爱”治国安邦。他说:“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”(《论语·学而》)他还说:“苟正其身矣，于从政乎何有?不能正其身，如正人何?”(《论语·子路》)在孔子看来，只有执政者带头施爱，且人人都有一颗仁爱之心，一个和合有序的礼治社会便不难实现了。
这里需要说明一点。孔子所提倡的“仁爱”，并非不讲原则。孔子说:“唯仁者，能爱人，能恶人。”(《论语·里仁》)当子贡问他“乡人皆好之”或“乡人皆恶之”时，他的回答是:“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”(《论语·子路》)孔子还说:“巧言令色，鲜矣仁。”(《论语·学而》)他把“乡愿”那种模棱两可的“好好先生”称为“德之贼也。”(《论语·阳货》)由此可见，孔子所倡导的“仁爱”是建立在原则基础上的理性之爱，是爱憎分明、爱善者与憎恶者相统一的一种美德。
深刻领会孔子“仁者爱人”思想的内涵，反观当前我国独生子女群体中较普遍存在的“爱心缺失”的问题，我们不难得出这样一个启示:“仁爱教育”，迫在眉睫。
众所周知，当今时代的青少年儿童大多是独生子女。在家里，祖辈、父辈的爱都倾注在他们身上，好吃、好用、好玩的多由他们独享，久而久之，习以为常。再加上商品经济社会，物欲横流，过分追逐享乐与金钱至上的理念，充斥其间。在这种环境熏陶下长大的青少年儿童，极易形成自私、懒惰、依赖与任性等心理弱点。他们从小生活在以我为中心的环境中，缺少关爱他人的内在意识。这种“爱心缺失”的问题往往是产生人际冲突乃至造成社会悲剧的一个重要原因。其实，问题的严重性并不仅仅在于此，而是在于长期以来被人们忽略了的家庭“仁爱教育”。
须知，仁爱教育是我国教育的一个传统优势，在家庭教育中处于重中之重的地位。当家长的都希望自己的儿女成龙成凤，成为有博爱之心的仁人志士。然而，这一美好愿望的实现却有赖于家庭仁爱教育的传承。联合国教科文组织把“学会共处，学会与他人一起生活”作为21世纪教育的四大支柱之一，其重要性可见一斑。家长要想使子女学会共处，学会与他人一起生活，就必须通过实施仁爱教育，使子女学会尊重他人，关爱他人;学会倾听他人意见，与他人协商共事;学会分享与换位思考，凡是自己不愿意的，决不可强加于别人。实施仁爱教育，家长要身体力行，为子女做出榜样。只有这样，才能将仁爱教育落到实处。
二、“孝第为本”与孝悌教育
孔子一贯主张“爱人”应从“孝第”开始，然后再由近及远，把对亲人的爱推广到社会上。他说:“弟子，入则孝，出则第，谨而信，泛爱众，而亲仁。”(《论语·学而》)在《论语》中，子有是这样阐释孔子“孝第”思想的，他说:“其为人也孝第，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与。”(《论语·学而篇》)不难看出，孔子的仁爱思想具有鲜明的层次性特征。“爱人”应以“孝悌为本”，只有以孝为先，以爱齐家，方能爱他人、爱国家。“孝第为本”，是孔子仁学思想的又一要义。它不仅是人们应当遵循的最基本的伦理道德准则，还具有促进社会和谐与安定的作用。
在“孝第”中间，孔子更为重视的是孝道。他认为，一个人要尽孝道，就要做到以下三点:一是以礼相待。“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。”(《论语·为政》)二是关心牵挂。“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”(《论语·里仁》)三是恭敬真诚。“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎?”(《论语·为政》)“色难。有事，弟子服其劳;有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?”(《论语·为政》)在孔子看来，孝敬父母的根本不在于赡养父母的形式，而在于是否心存真诚。对父母的真诚是最难能可贵的。如果没有孝敬之诚心，赡养父母与饲养狗马之类又有何异?
深刻领会孔子“孝第为本”的思想，对于加强孝悌教育，解决当今社会较普遍存在的“亲情淡漠”问题，具有十分重要的现实意义。君不见，在我国众多的“四二一”式家庭中，“孝老”已被“亲小”所替代，“啃老”则成为一种普遍的社会现象。虽说其原因是多方面的，但是有一点是不可否认的。那就是“孝悌”，作为一种传统美德和做人最起码的道德规范，正在被人们所淡忘;亲情，作为人类相生相息的一种自然情感和维系社会伦理道德制度的基础，正在被金钱和利欲所替代。由此而产生的亲情关系破裂乃至家庭暴力事件，正在危及社会的安定。试想，一个人连自己的亲生父母都不孝顺，都不感恩，怎么可能去关爱他人，奉献社会?加强孝悌教育，确实到了刻不容缓的时候了。
孝敬父母、尊重师长是中华民族世代相传的一种美德，我国政府历来都非常重视孝道。宪法中就有“成年子女有赡养扶助父母的义务”、“禁止虐待老人”等条款规定。孝悌教育，作为我国传统教育的一大优势，应当成为当今时代我国家庭教育不可或缺的重要内容。当家长的有责任把孝悌作为教育子女的一门必修课，做到常抓不懈。在道德观念上，要让子女懂得父母有养育之恩，孝敬父母责无旁贷，无上光荣;在道德情感上，要让子女知道父母的生日、爱好、身体和工作情况，学会关心、体贴与理解父母;在道德行为上，要让子女对父母恭敬真诚，自觉接受父母的教诲，但又不过分依赖父母，主动与父母分担辛劳和忧虑。在孝悌教育中，家长的以身作则至关重要。家长要以自己的实际行动感染和影响子女，引导他们从爱父母、爱自己身边的人做起，进而升华到爱集体、爱国家、爱人民。
三、“克己复礼”与克己教育
克己复礼，是孔子仁学思想的第三个要义。《论语》记载:颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。”(《论语?颜渊》)在这里，“仁”有两层含义:一是克已，二是复礼。所谓克己，就是严格要求和约束自己;所谓复礼，原本是指回复周礼，即西周维护社会秩序的一整套政治制度和伦理规范。我们今天理解其内涵，不必苛求其原义，可以把它理解成必要的伦理制度与行为规范即可。孔子认为，一个人只有克制和约束自己，使自己的言行符合道德规范，才算是仁人。“克己复礼”，不仅体现了孔子仁学思想的本质内涵，同时又指明了践行仁学思想的正确路径。
首先，“爱人”需要“克己”，“克己”要有目标。孔子为此提出了“为仁”的“三项要求”、“近仁”的“四种品德”和“行仁”的“五个标准”。其中，“三项要求”是:“居处恭，执事敬，与人忠。”(《论语·子路》)“四种品德”是:“刚、毅、木、纳。”(《论语·子路》)意即“刚强不屈、坚毅果敢、质朴无华、言语谨慎”的品德。“五个标准”是:“恭，宽，信，敏，惠。”(《论语·阳货》)在孔子看来，“恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”“能行五者于天下，为仁矣。”(《论语·阳货》)
其次，“克己”要有措施保证。孔子提出了以下几条措施:一是“思”。他说:“君子有九思:视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”(《论语·季氏》)二是“省”。要“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《论语·里仁》)三是“戒”。他认为“君子有三戒:少之时，血气未定，戒之在色;及其壮也，血气方刚，戒之在斗;及其老也，血气既衰，戒之在得。”《(论语·季氏)》四是“绝”。“毋意，毋必，毋固，毋我。”(《论语·子罕》)即杜绝“不凭空猜测，不主观武断，不固执己见，不自以为是”的毛病。五是“学”。孔子说:“好仁不好学，其蔽也愚;好知不好学，其蔽也荡;好信不好学，其蔽也贼;好直不好学，其蔽也绞;好勇不好学，其蔽也乱;好刚不好学，其蔽也狂。”(《论语·阳货》)在孔子看来，只有通过学习，才能修行“仁、知、信、直、勇、刚”等六种德行，才会克服愚、荡、贼、绞、乱、狂等六种弊端。
第三，“克己”是条件，“复礼”是目的。孔子认为，“礼”是衡量人的行为和道德是否规范的标准。“不知礼，无以立也。”(《论语·尧曰》)只有“约之以礼，亦可以弗畔矣夫!”(《论语·雍也》)。所以，他一再要求他的学生“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”(《论语·颜渊》)”，意在使其弟子知礼守礼，立身于世。“礼”还是维护社会秩序与伦理道德的核心。理政治国，需要“道之以德，齐之以礼”。(《论语·为政》)“能以礼让为国乎，何有?不能以礼让为国。如礼何?”(《论语·里仁》)在孔子看来，礼作为一种形式载体，不仅可以约束与规范人们的道德意识，还具有促进国家安全与稳定的功效。
总之，孔子提出“克己复礼”是基于对当时社会问题的深入思考。今天，我们领会并汲取其思想精华，对于加强家庭克己教育，解决我国独生子女中较普遍存在的“自私任性”的问题，极具有现实意义。
关爱教育论文范文第5篇
摘要：儿童生命道德的提出有其必要性和可能性，而道德的根本动力来源于生命，更来源于生命中的自爱。自爱观的提出为儿童生命德育的提供基本的依据，同时在自爱的深层次的要素中，儿童生命德育需要在保存自我，认识自我，成为更优质的自我的过程中，回归到最本质的自爱层面。
关键词：自爱；
儿童；
生命德育
1何谓儿童生命德育
1.1儿童生命德育的含义
说到道德，人们总是习惯性的理解社会中约定俗成的规范，惯例等社会性质的道德，然而人们忽视了道德最原初的动力来源于生命，来源于自爱。人本身与生命之间也存在一种道德关系。伴随着人类自身的解放，人类的道德范畴已由“中观”的社会道德（人际道德）向宏观的自然道德（生态道德）和微观的自身道德（个人美好生活）两个维度拓展。[1]刘慧教授把广义的生命道德教育泛指一切关爱生命、感恩自然、追求生命意义的教育。狭义的生命道德教育主要是专指促进个体生命成为优质自己的教育。[1]生命道德不仅体现道德性，更要凸显生命性。由此我们界定儿童生命德育就是针对儿童关于调整人与自己生命、他人生命以及与他类生命之间关系的道德教育。
1.2儿童生命德育的提出
对于生命的关注由来已久，但是把生命纳入到道德教育的范畴，却是近几年对生命的高度重视的结果。把生命纳入道德教育的范畴，凸显生命的独特性和高贵性。尤其是儿童生命德育的提出有其必要性和可能性。
1.2.1儿童生命德育提出的必要性
1）生命存在的不确定性。随着社会的发展，各种威胁生命的不安全因素反而增多。交通的发展，反而使得交通事故急剧增长；
自然环境的破坏，使得自然灾害发生的频率不断增多；
物质生活的提高，却使得食品安全威胁着人们的健康。诸如此类的不确定性，对于没有安全保护意识的儿童来说，值得引起我们高度的重视。
2）生命意识的淡漠。媒体、网络时代的到来给我们的生活带来了不一样的新奇，可是血腥暴力的刺激场面给我们的孩子带来的却是对生命的漠视和伤害。小学生自杀现象的不断上演，学校学生暴力事件的不断传出，儿童残害动物的事实一件一件都摆在我们面前。这种生命意识的淡漠必须让我们的教育尽快采取措施！
3）生命价值教育的偏失。物质生活充裕了，人们的精神生活反倒空虚了，由于社会竞争的不断加大，人们对于生命、生活意义的理解全部都用在了追求物质的享受中，不经意间传达给我们孩子的就是只有追求物质充裕才是王道，使得儿童的世界同时也充满了竞争、追求金钱、物质的享受。老师让一年级小朋友说一说自己将来的理想，一小男孩立刻站起来告诉老师：他的理想就是挣大钱，做大款，买豪车和美女。惊叹！儿童生命价值的教育亟待解决。
1.2.2儿童生命德育提出的可能性
生命系统是敏感的，善于适应的，甚至是智慧的。[1]爱生命是儿童的天性，然而儿童对于生命的好奇和不理解就可能对生命造成爱的错误。例如，一儿童喜欢蝴蝶，就和蝴蝶玩，不经意间蝴蝶丧生在他的脚下，儿童却哭着告诉妈妈蝴蝶死了不和他玩了。可见儿童对于生命理解就像是一朵含苞待放的花朵，只要我们施予合理的养分，一定可以绽放的更加美丽。儿童的特性告诉我们他需要生命德育。这朵含苞待放的花朵为我们实践生命德育提供了可能性。
2儿童生命德育的回归――自爱
2.1自爱论
2.1.1自爱的内涵
所谓的自爱简言之就是爱自己。然而深层次的自爱不单单是爱自己，同时也包括爱自己的什么，怎样爱自己，和怎样推己及人―爱自己，同时爱身边的人。自爱是不同于自私的，自爱是爱的基础，是惠泽万物的能源，能自爱的人才能理解爱的含义，并在提升自己的而同时，帮助和关爱身边的人。弗洛姆在《为自己的人》一文中就说到：“如果一个人有爱的能力，那么他会爱他人，也更会爱自己，爱自己与爱他人是不可分割的。”[2]
2.1.2自爱提出的理论分析
1）心理学分析。自爱的产生有一定的心理基础。人本心理学家们把追求人自身的发展和完善作为人的终极目标，同时承认人本性的存在。自爱作为人的本性，是一种心理需要。我们必须承认它的存在并发展自爱，以其在自爱中获得人的完善。弗洛伊德认为人有一定量的力比多，在婴儿时期，人所有的力比多是以孩子本身为对象的，弗洛伊德对它称之为“原发的自恋”。可见，自爱是最原始的欲念。
2）生理学分析。人作为存在体首先就是一个生理的人，撇开这个存在体一切都无从谈起，这个存在体是其他一切的载体。古语说的好：留得青山在，不怕没柴烧。自爱首先要保护好生命的载体。亚里士多德曾忠告人们说：生命本身就是美好的、宝贵的；
活着，好好地活着并感受着，这本身就是我们的存在，就是人的最高幸福。[3]既然生命本身是一个美丽，自爱更显得必要，来延续这种美好。
3）社会学分析。人不仅是自然人，更是社会人，不仅有一定的生理、心理需要，同时也有社会需要。“自爱不仅仅是一种自我保存的被动感受，也是一种积极地扩大自我生存情感的能力，也就是把对自己的爱与外在于自己的他者联系起来的能力。”[4]由此，自爱离不开社会这个大的背景而单独存在发展。
2.1.3自爱的要素
从自爱的含义我们可以看出自爱并不是表层的自己爱自己，自爱包含着更高的层次。梳理文献看到我国学者对自爱的理解。广少奎，陈仁荣在《论自爱――兼论学校德育的应对之策》一文中将自爱的要素分为：责任、尊重和认识自我，责任和尊重不仅包括自己也包括对他人的负责和尊重。[5]肖群忠的《论自爱》一文认为自爱包含着爱肉体物质的自我和精神道德的自我。[6]刘慧教授在《生命德育论》书中把成为优质自己作为生命德育的价值期望，成为优质自己，同样是自爱的一种更高的层次。总结以上笔者认为自爱的要素应该包含这几部分要素：保存自我、认识自我、成为优质自我。而我们儿童的生命德育正是回归于此。
2.2儿童生命德育的回归
儿童生命德育的必要性和可能性为我们进行生命德育提供了基本的依据，然而关于生命德育到底怎样来践行，尤其对于儿童来说，我们必须考虑其身心特点并采取适合儿童的生命德育内容。纵观很多的学者关于论自爱的文献，尤其是自爱观在道德中的论述，都提到了自爱是道德的源头，但是其最终落脚点还是在爱他人的围城中散步。对儿童自爱观只是简单的爱自己的生命，然后才去爱他人，其他并无过多的详细论述。对于儿童生命德育的自爱观，笔者坚持认为让儿童爱自己，认识自己，成为自己，并成为优质的自己，才是生命德育最值得关切的。
2.2.1儿童生命德育回归于保存自我
从达尔文的物种进化论来说，人类就是源于自爱的本能，才使得在各种自然困境中得以生存繁衍下来，并创造了今天灿烂的人类文明。早在18世纪法国思想家卢梭在《爱弥尔》阐释：“自爱是一切欲念的本源，小孩子产生的第一个情感就是爱他自己。”[7]我们的生命德育就是回归保存儿童这种自爱的本能。中华人民共和国教育部2012 [1]号文件《小学教师专业标准》中第6条：“将保护小学生生命安全放在首位。”足见儿童生命的重要性。生命德育回归保存自我的观念，一改以往儿童德育中空洞、抽象的道德说教现象，提高道德教育的实效性。传授儿童保存自我的能量，是进行其他一切活动的基础。
2.2.2儿童生命德育回归于认识自我
如果保存自我是基础，那么认识自我就是真正达到优质自我必经的过程。对于儿童来说，单纯的保存自我，往往会继续保持儿时的“以我为中心”的心理特点。生命德育不仅要回归保存自我，更要正确引导自我的发展。否则，自爱就是自私的表现。借用梁漱溟老先生的一句话：智慧回头用在了解自己，认识自己，自己有办法，此时生命不是蠢生命而是智慧的生命。对于现代社会的独生子女来说，认识自我更显必要。要认识的不只是自我的重要性，还有自我的责任，自我的局限和自我的优点，这是达成优质自我的保证。刘慧教授就曾论述过：生命是有智慧的，我们的生命德育一定要让儿童认识到自我的智慧。
2.2.3儿童生命德育回归于成为优质自我
“成为优质自己：生命道德教育的一种价值期望”这是刘慧教授《生命德育论》第四章论述的内容。成为优质自我，同时这不也是我们国家希望每个公民都能做到的吗？“如果每个公民都是目的，不是手段。每个公民都有不同的美好生活。”[8]对于儿童，成为优质自我不也正是父母想要“望子成龙，望女成凤”的最好表现吗？所以，其实对于我们每个人来说，最重要的是学习如何改变自己，做好自己，成为优质的自己。
3结语
生命道德源于自爱，终要回归于自爱。美国思想家弗洛姆说“人生存的目的就是要成为他自己，展现他自己的力量。”[2] 《教育――财富蕴藏其中》指出：教育的基本作用， 似乎比任何时候都更加在于保证人人享有他们为充分发挥自己的才能和尽可能牢牢掌握自己的命运而需要的思想、判断、感情和想象方面的自由。儿童生命关乎着祖国的未来，保存自我，认识自我，改变自我，成为优质的自我，应该成为儿童早期生命德育的重要内容。因此儿童生命德育需要回归到最本质的自爱层面。
参考文献：
[1] 刘慧.生命德育论[M].北京：人民教育出版社，2005（10）：29，96，7.
[2] 弗洛姆（美）.为自己的人[M].孙依依，译.北京：生活・读书・新知三联书店，1988：128.
[3] 包利民，等.生命与逻各斯希腊伦理思想史论[M].东方出版社，1996：231.
[4] 林壮青.卢梭自爱的政治认同能力[J].福建师范大学福清分校学报，2010（4）.
[5] 广少奎，陈仁荣.论自爱―兼论学校德育的应对之策[J].教育理论与实践，2010（3）.
[6] 肖群忠.论自爱[J].道德与文明，2004（4）.
[7] 卢梭（法）.爱弥儿（上卷）[M].李平沤，译.北京：商务印书馆，2001：288，289.
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